2 Księga Królewska 9

2 Księga Królewska, rozdział 9 — pełny tekst w przekładzie Biblii Gdańskiej (37 wersetów). W czytniku obok niego stoją pozostałe przekłady (Nowa Biblia Gdańska, Przekład literacki, Uwspółcześniona Biblia Gdańska i Przekład dosłowny), a pod każdym wersetem rozbiór na wyrazy hebrajskie i greckie oraz komentarz.

2 Księga Królewska 9 — Biblia Gdańska

1 A Elizeusz prorok zawołał jednego z synów prorockich, i rzekł mu: Przepasz biodra twoje, a weźmij tę bańkę olejku w rękę twą, a idź do Ramot Galaadskiego.

2 A gdy tam przyjdziesz, ujrzysz tam Jehu, syna Jozafatowego, syna Namsy, a wszedłszy tam, odwiedziesz go z pośrodku braci jego, i wprowadzisz go do gmachu najskrytszego.

3 A wziąwszy bańkę olejku, wylejesz na głowę jego, i rzeczesz: Tak mówi Pan: Pomazałem cię za króla nad Izraelem. A otworzywszy drzwi ucieczesz, i nie zabawisz się tam.

4 Tedy odszedł on młodzieniec, sługa prorocki, do Ramot Galaadskiego.

5 A gdy przyszedł, oto hetmani wojsk siedzieli. I rzekł: Hetmanie! mam nieco z tobą mówić. I rzekł Jehu: Z którymże ze wszystkich nas? I odpowiedział: Z tobą, hetmanie!

6 Tedy wstawszy wszedł do gmachu, a on wylał olejek na głowę jego, i rzekł mu: Tak mówi Pan, Bóg Izraelski: Pomazałem cię za króla nad ludem Pańskim, nad Izraelem.

7 I wytracisz dom Achaba, pana twego; albowiem pomszczę się krwi sług moich proroków, i krwi wszystkich sług Pańskich, z ręki Jezabeli.

8 A tak zginie wszystek dom Achabowy; i wykorzenię z domu Achabowego aż do najmniejszego szczenięcia, i więźnia , i opuszczonego w Izraelu.

9 I uczynię domowi Achabowemu, jako domowi Jeroboama, syna Nabatowego, i jako domowi Baazy, syna Achyjaszowego.

10 Jezabelę też zjedzą psy na polu Jezreelskim, a nie będzie, ktoby ją pogrzebał. To rzekłszy otworzył drzwi, i uciekł.

11 A gdy Jehu wyszedł do sług pana swego, rzekł mu jeden: A dobrzeż wszystko? Pocóż przychodził ten szalony do ciebie? A on im odpowiedział: Wy znacie tego męża, i mowę jego.

12 Tedy rzekli: Nie prawda to; proszę powiedz nam. A on rzekł: Tak a tak rzekł do mnie, mówiąc: Tak mówi Pan: Pomazałem cię za króla nad Izraelem.

13 Pospieszyli się tedy, a wziąwszy każdy szatę swą, kładli je podeń na najwyższym stopniu, i zatrąbiwszy w trąbę, mówili: Króluje Jehu!

14 Tedy się sprzysiągł Jehu, syn Jozafata, syna Namsy, przeciw Joramowi. (A na ten czas Joram strzegł Ramot Galaadskiego, on i wszystek Izrael, przed Hazaelem, królem Syryjskim.

15 Ale się był wrócił król Joram, aby się leczył na rany, które mu byli zadali Syryjczycy, gdy walczył z Hazaelem, królem Syryjskim.) I rzekł Jehu: Jeźli się wam zda, niech nie wychodzi nikt z miasta, żeby szedł co oznajmić w Jezreelu.

16 I wsiadł na wóz Jehu, i jechał do Jezreela, bo tam Joram leżał; Ochozyjasz także, król Judzki, przyjechał był, aby nawiedził Jorama.

17 Wtem stróż, który stał na wieży w Jezreelu, ujrzawszy poczet Jehu przyjeżdżający, rzekł: Poczet jakiś widzę. I rzekł Joram: Weźmij jezdnego, a wyślij przeciwko nim, aby się spytał, jeźli pokój.

18 A tak bieżał jezdny przeciwko niemu, i rzekł: Tak mówi król: A pokój? I odpowiedział Jehu: Co tobie do pokoju? Obróć się, jedź za mną. Przetoż oznajmił stróż mówiąc: Dojechałci poseł do nich, ale się nie wraca.

19 Zatem posłał drugiego jezdnego, który przyjechawszy do nich, rzekł: Tak mówi król: A pokój? Odpowiedział Jehu: Co tobie do pokoju? Obróć się, a jedź za mną.

20 Znowu oznajmił to stróż, mówiąc: Przyjechałci do nich, ale się nie wraca. A przyjazd jego, jakoby przyjazd Jehu, syna Namsy; bo szalenie jedzie.

21 Tedy rzekł Joram: Zaprzęgaj. I zaprzężono w wóz jego. I wyjechał Joram, król Izraelski, i Ochozyjasz, król Judzki, każdy na wozie swym. A wyjechawszy przeciw Jehu, trafili go na polu Nabota Jezreelskiego.

22 A gdy ujrzał Joram Jehu, rzekł: Jestże pokój Jehu? I odpowiedział: Co za pokój? ponieważ jeszcze cudzołóstwa Jezabeli, matki twojej, i czary jej wielkie są.

23 Przetoż obróciwszy się Joram uciekł, mówiąc do Ochozyjasza: Zdrada, Ochozyjaszu!

24 Tedy Jehu wziąwszy w ręce swoje łuk, postrzelił Jorama między ramiona jego, aż przeszła strzała przez serce jego, tak, że padł na wozie swoim.

25 Potem rzekł Jehu do Badakiera, hetmana swego: Weźmij go, a porzuć na polu Nabota Jezreelskiego; albowiem pamiętasz, gdyśmy ja i ty jechali społu za Achabem, ojcem jego, że Pan wydał był przeciwko niemu tę pogróżkę.

26 Zaiste krwi Nabota, i krwi synów jego, którąm widział wczoraj, rzekł Pan, pomszczę się nad tobą na tem polu. Pan to rzekł: przetoż teraz weźmij go, a porzuć go na polu według słowa Pańskiego.

27 Co Ochozyjasz, król Judzki, ujrzawszy, uciekał drogą do domu ogrodowego. Ale go gonił Jehu, i rzekł: I tego zabijcie na wozie jego. I zranili go na wstąpie Guru, który jest podle Jeblaam. A uciekł do Magieddy, i tam umarł.

28 I kazali go zawieść słudzy jego do Jeruzalemu, a pogrzebli go w grobie jego z ojcami jego w mieście Dawidowem.

29 A roku jedenastego Jorama, syna Achabowego, królował Ochozyjasz nad Judą.

30 Zatem przyszedł Jehu do Jezreel. Co gdy Jezabela usłyszała, ufarbowała twarz swoję, i ochędożyła głowę swą a patrzała z okna.

31 A gdy Jehu wjeżdżał w bramę, rzekła: Jestże pokój, o Zymry, morderzu pana swego?

32 A on podniósłszy twarz swoję ku oknu, rzekł: Któż ze mną trzyma, kto? Tedy wejrzeli nań dwaj albo trzej komornicy jej.

33 Którym rzekł: Zrzućcie ją. I zrzucili ją, i popryskała się ściana i konie krwią jej, i podeptał ją.

34 A gdy tam wszedł, jadł i pił, i rzekł: Obaczcie proszę onę przeklętą, a pogrzebcie ją; boć córką królewską jest.

35 Tedy szedłszy, aby ją pogrzebli, nie znaleźli z niej jedno czaszkę z głowy, i nogi, i dłoni rąk.

36 A wróciwszy się, oznajmili mu to. Który rzekł: Wypełniło się słowo Pańskie, które powiedział przez sługę swego Elijasza Tesbitę, mówiąc: Na polu Jezreel zjedzą psy ciało Jezabeli.

37 Niech będzie trup Jezabeli, jako gnój na roli, na polu Jezreel, tak żeby nie mówiono. Tać jest Jezabela.

Komentarz do rozdziału: 2 Księga Królewska 9

Komentarz Paruzyjno-Epifaniczno-Bazylejski w dwóch warstwach. Paruzja — Komentarz Berejski C.T. Russella. Epifania i Bazylea — wypisy z „Teraźniejszej Prawdy” i Epifanicznych Wykładów Pisma Świętego (P.S.L. Johnson, R.G. Jolly); przy każdym wypisie stoi rocznik i strona, a autorstwo ustalone po roczniku jest przybliżeniem.

2 Księga Królewska 9:1

Epifania i Bazylea:

„A Elizeusz prorok zawołał jednego z synów prorockich, i rzekł mu ... idź” — Elizeusz wysyłający jednego z synów prorockich na pomazanie Jehu, reprezentuje jak zwolennicy Towarzystwa, przez głoszenie ich poselstwa o obaleniu kleru, władców i arystokracji w Armagedonie podburzają szczególnie pewnych sympatyzujących lecz tajnie pracujących przedstawicieli Pracy, którzy uczęszczają na tego rodzaju zebrania zwolenników Towarzystwa, słuchają ich wykładów przez radio, czytają ich literaturę. W taki więc sposób dają im instrukcję i pobudzają konserwatywną Pracę do bunty przeciw sprzymierzonej Europie. (TP 1933, s. 71)

„Ramot Galaadskiego” — (chropowate wzgórza), reprezentuje najprzedniejsze miejsce w Europie. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:2

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:3

Epifania i Bazylea:

„Pomazałem cię” — konserwatywna Praca była namaszczona -- uzdolniona przez instrukcje i pobudzanie do buntu. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:4

Epifania i Bazylea:

„Ramot Galaadskiego” — (chropowate wzgórza), reprezentuje najprzedniejsze miejsce w Europie. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:5

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:7

Epifania i Bazylea:

„Achaba” — Achab reprezentuje Europę Autokratyczną. (TP 1933, s. 71)

„Jezabeli” — Jezabela przedstawia kościół rzymsko - katolicki. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:8

Epifania i Bazylea:

„Achabowy” — Achab reprezentuje Europę Autokratyczną. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:9

Paruzja (C.T. Russell):

„Dom Achaba” — Achab typ na papiestwo Rzymskie.

Epifania i Bazylea:

„Achabowemu” — Achab reprezentuje Europę Autokratyczną. (TP 1933, s. 21)

2 Księga Królewska 9:10

Paruzja (C.T. Russell):

„Jezabela” — Odpadły kościół rzymski i jego duch znajdujący się w protestanckich sektach.

Epifania i Bazylea:

„Jezabelę” — Jezabela przedstawia kościół rzymsko - katolicki. (TP 1933, s. 71)

„na polu Jezreelskim” — Jezreel -- miejsce, gdzie mieszkał Achab w zabronionym małżeństwie z poganką Jezabelą, reprezentuje europejską łączność i współdziałanie kościoła z państwem. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:11

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:13

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:14

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„Joram” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„A na ten czas Joram strzegł” — jak zraniony Joram z pomocą Ochozjasza utrzymał Ramot Gilead broniąc go przed Hazaelem, tak demokracje europejskie z pomocą USA odniosły ostateczne zwycięstwo w drugiej fazie wojny światowej i w dalszym ciągu utrzymują swoje pozycje władzy, niezależności i wpływu w Europie. (TP 1990, s. 69)

„Ramot Galaadskiego” — (chropowate wzgórza), reprezentuje najprzedniejsze miejsce w Europie. (TP 1933, s. 71) Zimna wojna trwa nadal (pisane w 1963r.) pomiędzy dwoma obozami; konflikt ten przedstawiony jest przez wojnę o Ramot Galaadski, który przedstawia miejsce głównej przewagi w potędze światowej. (TP 1963, s. 24)

„z Hazaelem” — reprezentuje sowieckich syndykalistów. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:15

Epifania i Bazylea:

„Joram” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„w Jezreel” — miejsce, gdzie mieszkał Achab w zabronionym małżeństwie z poganką Jezabelą, reprezentuje europejską łączność i współdziałanie kościoła z państwem. (TP 1933, s. 71)

„Ale się był wrócił ... aby się leczył” — reprezentuje sprzymierzoną Europę, szukającą odzyskania sił przez zbliżenie i współpracę w porozumieniu się z Kościołem rzymsko-katolickim. (TP 1933, s. 71)

„z Hazaelem” — reprezentuje sowieckich syndykalistów. (TP 1933, s. 71)

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:16

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„i jechał do Jezreela” — jest figurą na przygotowania do walki Armagedonu. (TP 1932, s. 95) Jezreel -- miejsce, gdzie mieszkał Achab w zabronionym małżeństwie z poganką Jezabelą, reprezentuje europejską łączność i współdziałanie kościoła z państwem. (TP 1933, s. 71)

„Joram” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„Ochozyjasz” — (judzki) reprezentuje Amerykańską Reakcję, pomagającą Sprzymierzonej Europie. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:17

Epifania i Bazylea:

„stróż” — przedstawia obserwatorów chrześcijaństwa, którzy pilnują bieżących wypadków, odnoszących się do ruchów świata i jego społeczeństwa, takich jak: redaktorów pism, polityków, dyplomatów, ekonomistów, socjologów, mężów stanu, kapitalistów itp.. (TP 1935, s. 40)

„który stał na wieży” — stanowisko stróża na wieży reprezentuje ich korzystne stanowisko dla obserwacji światowych wypadków. (TP 1935, s. 40)

„w Jezreelu” — Jezreel -- miejsce, gdzie mieszkał Achab w zabronionym małżeństwie z poganką Jezabelą, reprezentuje europejską łączność i współdziałanie kościoła z państwem. (TP 1933, s. 71)

„ujrzawszy poczet” — reprezentuje zaobserwowanie grożącego niebezpieczeństwa pochodzącego ze strony Pracy konserwatywnej ku kościołowi, państwu i kapitałowi współdziałającymi ze sobą. (TP 1935, s. 40)

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„poczet jakiś widzę” — przedstawia ich sprawozdanie o groźnym stanie ruchu Pracy, jaki zagraża ustanowionemu porządkowi w Europie. (TP 1935, s. 40)

„rzekł Joram: Weźmij jezdnego, a wyślij przeciwko nim, aby się spytał, jeźli pokój” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną, rozkazującą swoim militarnym i marynarskim doktrynerom jeżdżącym swoimi wojennymi teoriami, aby wyszli na spotkanie konserwatywnej Pracy w celu dowiedzenia się , czy oni pragną rzeczywiście dobrobytu (hebr. shalom znaczyło pierwotnie dobrobyt, pomyślność). (TP 1935, s. 40)

2 Księga Królewska 9:18

Epifania i Bazylea:

„A tak bieżał jezdny przeciwko niemu, i rzekł: Tak mówi król: A pokój?” — Ten pozafiguralny jezdny występuje w formie drugiej konferencji rozbrojeniowej, która odbywała się od marca do czerwca 1933 roku, starała się dowiedzieć, jako mówcze narzędzie sprzymierzonej Europy, czy Praca konserwatywna czyni postęp ku Armagedonowi, sprzyjała zatem myślom o dobrobycie, oraz starała się zaspokoić ich, przyrzeczeniami obniżenia podatków przez rozbrojenie. (TP 1935, s. 40,41)

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„Co tobie do pokoju?” — (ponieważ konferencja rozbrojeniowa w rzeczywistości nie szukała pokoju, czyli dobrobytu), nie zrobiła więc wrażenia na pozafiguralnym Jehu z jej programem obiecującym dobrobyt, ani też nie dowiedziała się, czy on sprzyjał ich sposobom zaprowadzenia dobrobytu. (TP 1935, s. 40,41)

„Obróć się, jedź ze mną” — pozafiguralny Jehu odrzucił na tej konferencji ofertę lepszych czasów, rozumując, że rozbrojenie powiększyłoby bezrobocie przez zmniejszenie produkcji narzędzi wojennych i zwolnienie ze służby czynnej żołnierzy i marynarzy, którzy powiększyli by liczbę bezrobotnych. (TP 1935, s. 40,41)

„przetoż oznajmił stróż mówiąc: Dojechałci poseł, ale się nie wraca” — wyobraża ludzi studiujących bieżącą politykę, pracę, życie socjalne i bieg interesów raportujących sprzymierzonej Europie, że zabiegi konferencji rozbrojeniowej, by pozyskać na swoją stronę Pracę konserwatywną nie przyniosły żadnego skutku. (TP 1935, s. 40,41)

2 Księga Królewska 9:19

Epifania i Bazylea:

„zatem posłał drugiego jezdnego” — rozkaz Jorama by posłać drugiego posła reprezentuje sprzymierzoną Europę, urządzającą drugą konferencję w Londynie, tzw. konferencję ekonomiczną. (TP 1935, s. 41)

„który przyjechawszy do nich, rzekł: A pokój?” — celem tej konferencji m inn. było wypróbować usposobienie Pracy względem przywrócenia dobrobytu w Europie i polepszenia warunków dla Pracy, a tym samym odrestaurowania dobrobytu w interesach na całym świecie. (TP 1935, s. 41)

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„Co tobie do pokoju? Obróć się, a jedź ze mną” — konserwatywna Praca zauważywszy państwową i kapitalistyczną kontrolę w rządzeniu konferencją, zaprzeczała, by to mogło być sprzyjaniem prawdziwemu dobrobytowi i odrzuciła jej oferty jako niepraktyczne. (TP 1935, s. 41)

2 Księga Królewska 9:20

Epifania i Bazylea:

„Znowu oznajmił to stróż, mówiąc: Przyjechałci do nich, ale się nie wraca” — reprezentuje ludzi studiujących dążności świata, raportujących o nieudaniu się londyńskiej konferencji ekonomicznej, o ile ona dotyczyła Pracy. (TP 1935, s. 41)

„a przyjazd jego, jakoby przyjazd Jehu” — reprezentuje obserwatorów wypatrujących dążności świata, oznajmujących sprzymierzonej Europie, że Praca konserwatywna szybko zbliża się do tego, co okaże się Armagedonem chociaż nie rozumieli jego natury. (TP 1935, s. 41)

„bo szalenie jedzie” — obserwatorzy głosili, że takie postępowanie konserwatywnej Pracy było świadectwem szaleństwa. (TP 1935, s. 41)

2 Księga Królewska 9:21

Epifania i Bazylea:

„Joram” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„Zaprzęgaj” — (konie), konie zaprzęgnięte do obydwu wozów, reprezentują teorie o dyktaturach, o ile ich użycie dotyczy konserwatywnej Pracy. ... Teorie te są zupełnie przesiąknięte ideą, że Praca ma starać się o dobrobyt kraju, a kraj o dobrobyt Pracy, chociażby nawet interesy i konsumenci mieli ponosić większe ciężary. (mój dopisek: z artykułu wynika, że chodzi o Faszyzm). ... Rzymskie mówcze narzędzia twierdzą, że papież jest inspiratorem tych nowych sposobów rządzenia nazwanych "Nowym ładem". (TP 1935, s. 41)

„I zaprzężono” — zaprzęgnięcie koni do wozu, a wozu do koni, reprezentuje połączenie się europejskich organizacji rządowych (bez względu na to, czy były poprzednio dyktatorskie, czy nie) do takich teorii dyktatorskich, które byłyby odpowiednie w obchodzeniu się z zagrażającą Pracą konserwatywną. (TP 1935, s. 41)

„w wóz jego” — wóz Jorama reprezentuje urzędowe organizacje sprzymierzonej Europy. (TP 1935, s. 41)

„I wyjechał Joram, król Izraelski i Ochozjasz, król Judzki, każdy na wozie swoim” — reprezentuje sprzymierzoną Europę i reakcyjną Amerykę pomocną Europie, które wprowadzają w ruch organizacje rządowe, kontrolowane przez dyktaturę faszystowskich sposobów rządzenia w celu uspokojenia pozafiguralnego Jehu. (TP 1935, s. 41)

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„trafili go na polu” — to pole zdaje się reprezentować sferę prześladowań. Ci dwaj królowie, wjeżdżając na to pole musieli jechać przez jego część, co zdaje się przedstawiać sprzymierzoną Europę i reakcyjna Amerykę, zaczynającą i postępującą w prześladowaniu ludu Bożego z M.St., W.G. i M.G. (TP 1935, s. 41)

„Nabota” — Nabot przedstawia Hugonotów. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:22

Epifania i Bazylea:

„Joram” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„Jestże pokój” — sprzymierzona Europa chciała m inn. wypróbować usposobienie Pracy względem przywrócenia dobrobytu w Europie i polepszenia warunków dla Pracy, a tym samym odrestaurowania dobrobytu w interesach na całym świecie. (TP 1935, s. 42)

„Co za pokój?” — przedstawia to zaprzeczenie konserwatywnej Pracy odnośnie możliwości dobrobytu. (TP 1935, s. 42)

„ponieważ jeszcze cudzołóstwa” — dopóki unia i współdziałanie, rzymskiego kościoła i Federacji kościołów, isnieją. (TP 1935, s. 42)

„Jezabeli” — Jezabela przedstawia kościół rzymsko - katolicki. (TP 1933, s. 71)

„i czary jej wielkie” — i dopóki ich fałszywe nauki są tak liczne. (TP 1935, s. 42)

2 Księga Królewska 9:23

Epifania i Bazylea:

„Joram” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„uciekał” — odpowiedź Pracy konserwatywnej przestraszy sprzymierzoną Europę, która będzie usiłowała uciec przed atakiem Pracy konserwatywnej. (TP 1934)

„mówiąc ... :Zdrada” — będzie żalić się do reakcyjne Ameryki, oskarżając konserwatywną Pracę o zdradę. (TP 1935, s. 42)

„Ochozyjaszu” — Ochozjasz (judzki) reprezentuje Amerykańską Reakcję, pomagającą Sprzymierzonej Europie. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:24

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„Jorama” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„padł” — zabicie Jorama reprezentuje obalenie przez konserwatywną Pracę sprzymierzonej Europy w Armagedonie. (TP 1935, s. 42)

2 Księga Królewska 9:25

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„na polu” — To pole zdaje się reprezentować sferę prześladowania. (TP 1935, s. 41)

„Nabota” — Nabot przedstawia Hugonotów. (TP 1933, s. 71)

„Achabem” — Achab reprezentuje Europę Autokratyczną. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:26

Epifania i Bazylea:

„Nabota” — Nabot przedstawia Hugonotów. (TP 1933, s. 71)

„na tem polu” — To pole zdaje się reprezentować sferę prześladowania. (TP 1935, s. 41)

2 Księga Królewska 9:27

Epifania i Bazylea:

„Ochozyjasz” — (judzki) reprezentuje Amerykańską Reakcję, pomagającą Sprzymierzonej Europie. (TP 1933, s. 71)

„uciekał ... ale go gonił ... zranili go ... umarł” — ucieczka Ochozjasza (ok.. 55 mil w całości), pogoń za nim, zranienie go i śmierć reprezentuje obalenie przez konserwatywną Pracę reakcyjnej Ameryki w Armagedonie. Pokazuje to jednak, że opór Ameryki w Armagedonie będzie o wiele dłuższy, z powodu większego patriotycznego poparcia ze strony ludności Amerykańskiej dla swego rządu. (TP 1935)

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:29

Epifania i Bazylea:

„Jorama” — Joram (izraelski) reprezentuje Europę sprzymierzoną. (TP 1933, s. 71)

„Achabowego” — Achab reprezentuje Europę Autokratyczną. (TP 1933, s. 71)

„Ochozyjasz” — (judzki) reprezentuje Amerykańską Reakcję, pomagającą Sprzymierzonej Europie. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:30

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — dziesięć rogów (Obj.17:12) pod postacią Jehu, mają na nią sprowadzić to zło. (TP 1946, s. 30) Jehu reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

„Jezreel” — miejsce, gdzie mieszkał Achab w zabronionym małżeństwie z poganką Jezabelą, reprezentuje europejską łączność i współdziałanie kościoła z państwem. (TP 1933, s. 71)

„Jezabela” — Kościół Rzymsko - katolicki. (TP 1946, s. 30)

2 Księga Królewska 9:31

Epifania i Bazylea:

„Jehu” — reprezentuje konserwatywną Pracę. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:32

Epifania i Bazylea:

„A on podniósłszy twarz swoję ku oknu, rzekł: Któż ze mną trzyma, kto? Tedy wejrzeli nań dwaj albo trzej komornicy jej” — Antytypowy Jehu zapyta, kto jest po jego stronie. Dwie lub trzy grupy (komorników) odpowiedzą pozytywnie i zrzucą ją na zniszczenie. Jedna z tych grup zdaje się składać z protestantów a druga z katolików, którzy zwrócą się przeciwko Kościołowi Rzymskokatolickiemu, trzecia natomiast zdaje się składać z innych jednostek, aniżeli z dwu wymienionych grup, które będą narzędziami do zniszczenia jej. (TP 1981, s. 96)

2 Księga Królewska 9:33

Epifania i Bazylea:

„I zrzucili ją” — śmierć Jezabeli reprezentuje upadek rzymskiego kościelnictwa. (TP 1933, s. 71) Konserwatywna klasa pracująca weźmie udział w ostatecznym zniszczeniu. (TP 1981, s. 96)

2 Księga Królewska 9:35

Epifania i Bazylea:

„czaszkę” — nauki pozafiguralnej Jezabeli. (TP 1933, s. 71) pamięć o jej naukach. (TP 1981, s. 96)

„nogi” — postępowanie pozafiguralnej Jezabeli. (TP 1933, s. 71) pamięć o jej postępowaniu. (TP 1981, s. 96)

„dłoni rąk” — czyny pozafiguralnej Jezabeli. (TP 1933, s. 71) pamięć o jej uczynkach i jej służbie. (TP 1981, s. 96)

2 Księga Królewska 9:36

Epifania i Bazylea:

„Jezreel” — miejsce, gdzie mieszkał Achab w zabronionym małżeństwie z poganką Jezabelą, reprezentuje europejską łączność i współdziałanie kościoła z państwem. (TP 1933, s. 71)

„psy” — rewolucjoniści. (TP 1933, s. 71) doprowadzeni do pasji zwolennicy i nieposkromieni wrogowie. (TP 1981, s. 96)

„Jezabeli” — Jezabela przedstawia kościół rzymsko - katolicki. (TP 1933, s. 71)

2 Księga Królewska 9:37

Epifania i Bazylea:

„Jezabela” — Jezabela przedstawia kościół rzymsko - katolicki. (TP 1933, s. 71)

„Jezreel” — miejsce, gdzie mieszkał Achab w zabronionym małżeństwie z poganką Jezabelą, reprezentuje europejską łączność i współdziałanie kościoła z państwem. (TP 1933, s. 71)

Literatura o rozdziale 2 Księga Królewska 9

Pozycje biblioteki, które przywołują wersety tego rozdziału — po kilka z każdego zbioru. Pełną listę dla pojedynczego wersetu pokazuje czytnik po kliknięciu w werset.

Wszystkie rozdziały: 2 Księga Królewska

Biblia Gdańska (1632) — Tekst w domenie publicznej.